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封面新闻记者李贵平
夜深了，起风了，凉沁沁的。天空弯月高挂，犹如一盏并不耀眼的灯，将四周照得渐变般隐亮，距弯月越远的地方越昏暗，最终变得漆黑。月儿投映在不远处安宁河的水面上，被缓缓水流揉碎，现出鱼儿般的形状，粼粼波光就是鱼儿身上的鳞甲。我注意到，苍穹上那密密麻麻分布的星星，一闪一闪格外璀璨，这些星星颗粒之大，是我在城市里从未见过的。
“阿咪杜、惹杜、阿耳，沙玾，坐近点，吃花生。”沙马什衣老人从塑料袋抓出一把煮花生，塞到几个孩子的手上，就像孔乙己将几颗茴香豆排在柜台一样。他清清喉咙，又讲——
茶铺的吆师也不是省油的灯。茶铺是个小江湖，每天人来人往，茶客们在这里谈天说地、交换信息、看书听戏甚至谈生意。加上穿梭在茶铺里卖花生胡豆的、卖纸烟的、算命看相的……就跟水陆道场般闹热。复杂环境下，吆师最要紧的是会“看茶”。
看茶除了要有眼观六路耳听八方的反应，随时招呼客人，还要练达敏捷。来了熟客，吆师会笑眯眯迎上去，准确喊出茶客尊姓：“莫素阿普，里面请！”
若有熟识的壮年茶客招呼“莫素阿普的茶钱记我账上”，吆师马上提高声音：“莫素阿普的茶钱，苏依开了。”这一吼，整个茶铺都知道莫素阿普人缘好，苏依重交情，两个茶客脸上都有面子。
茶客若是把茶盖儿揭开放在一边，吆师就知道需要续水；若把茶盖挨着茶船斜放，就是茶客要出去一趟再回来，茶碗不要收；若茶盖朝天直接盖住茶碗，表示茶客已喝完茶水走了，可以收了。
沙马什衣说，他听爷爷讲，往年在会理城，南来北往的马帮中，黎溪马帮总是昂首挺胸走在街上，连昭觉来的大马帮都不看一眼，颇有些藏地康巴汉子的气度。沙马什衣记得，上个世纪五十年代末期，他才五六岁，跟小伙伴最喜欢黎溪马帮，看到那些人高马大的叔叔牵马走在青石板路上，就嚷着让他们抱上马，一边扯他们的胡子，一边从马袋里找糖果。那些叔叔们总是笑咪了眼，故意捏着糖果不给。
黎溪镇位于会理县以南80多公里，是过去灵关道上的重镇。黎溪的力马河、青矿山至今遗存古人开采的铜矿洞遗迹。《大清统一志》载：“会理州海溪山在州南一百二十里，附黎溪山出白铜”。今天的黎溪街，整条都是建在长米、厚10米的冶炼白铜的炉渣之上。
月亮照在家乡也照在异乡。奔波于灵关道的黎溪马帮，总是白天走货晚上踏着月色来到会理。他们在大兴马店大碗喝酒，大口吃肉，通宵达旦。这些人着装跟昭觉、会理的彝族居民不大一样，更接近云南楚雄马帮的装束，多用黑布包头，不扎英雄结，耳朵不戴耳珠子，身穿蓝色或黑色对襟窄袖上衣，衣襟上又两排布钮扣，显得精神干练。
黎溪马帮喝酒很厉害，他们先抬出一大酒坛儿，围坐在酒坛周围，若在冬天会把火塘烧得旺旺的。每人手握一根竹管或芦管，斜插入酒坛，从坛中吸吮酒汁，人最多时有七八个人同时埋头啜饮，犹如酒坛子开出一朵花儿。这一点跟藏族人喝酒有点相似。他们边唱歌边吃肉，大声说自己喜欢的女人。兴致浓郁时，就拿出葫芦笙和巴乌演奏一番。巴乌是一种单管簧振气鸣吹奏乐器，形似笛子，分高音巴乌、中音巴乌、次中音巴和低音巴乌。
若是夏天，黎溪马帮还喜欢喝“转转酒”，他们在草地上席地而坐，围成一个一个的圆圈儿，一杯酒从一个人手中依次传到另一人手中，各饮一口。这种转转酒习俗，来自一个民族团结的美好传说：一座大山中，住着汉人、藏人和彝人三个结拜兄弟。有一年，三弟彝人请两位兄长吃饭，吃剩的米饭在第二天变成了香味浓郁的米酒，仨兄弟你推我让，都想将佳酿留给其他弟兄喝，于是从早转到晚酒也没有喝完，后来神灵告知只要辛勤劳动、互帮互助，酒喝完了还会有新的酒涌出来，这样三人就转着喝开了，直到酩酊大醉。
灵关道在会理境内全长七八十公里，现存古道遗迹10多公里，岁月更迭，脚印蹄痕宛然。凤山营（今鹿厂镇凤营乡）也有数段遗址，可惜多已荒芜废弃。
沙马什衣建议我有时间去鱼鮓渡看看。他说，鱼鮓渡是灵关道上一处非常重要的古渡口，位于会理县城西南83公里处的金沙江北岸，那里是诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”的渡江处，现在仍是金沙江一处渡口。“年4月金沙江鱼鲊大桥通车以前，每天有拖轮和木船对过往车辆和行人摆渡。船工竖起一根木杆，凭经验调整好木杆上可以上下移动的横木，哗地一下拉起帆布，风儿鼓着帆船往上游驶去，过了江心水急处，船工放下帆布，摇着长橹短桨，船就顺流而下，过对岸鱼鲊村去了。”他说。
沙马什衣嘴里的故事，就像一只云雀儿，披着月光悬停在空中，又飞向远方天鹅绒般的夜幕里。老人一辈子没走出过横断山，但他在自己的故事江湖里行走如风，踏遍千山万水。他分明就是个了不起的马锅头，用极富感染力的掌故和口语变成了山间的铃铛声，调动浩荡商队跋山涉水，一次次渡过难关，抵达目的地……（完）
